La présente collection contient des cartes et des plans des archives de Langenburg de différents types. D'une part, il y a les cartes forestières, que l'on retrouve souvent dans la tradition de la noblesse. Elles ont pour but de montrer l'emplacement des territoires nobles : il s'agit souvent de cartes imprimées telles que des cartes cadastrales dont les limites sont tracées à la main. Il existe également des cartes sur l'utilisation de la forêt avec des informations sur les arbres plantés et le rendement ; une carte de chasse est également incluse. Un autre groupe sont les cartes de guerre, une collection de différentes cartes des guerres de 1870/71 à la Première Guerre mondiale inclusivement. L'origine de la collection n'est pas connue, sauf qu'elle provient de provenances langenburg. Les plans sont les plans du château existant à Langenburg (c'est-à-dire pas les plans de construction) des années 1950 à partir des différents points cardinaux, qui ont été préparés par un doctorant à des fins de recherche en histoire de l'art. Le traitement de l'inventaire s'est déroulé en deux phases : Les cartes forestières (57 pièces) ont été cataloguées vers l'an 2000 par l'employé Dirk Niklaus dans le cadre du traitement des cartes imprimées (principalement le stock GA 105). Après l'apparition d'autres groupes de cartes - les cartes de guerre et les plans - et leur contexte de provenance sont devenus clairs, Günther Coels a également travaillé sur ces groupes pendant l'été 2010 et a également transféré les enregistrements des titres des cartes forestières à la base de données Scope. Mme Diane Leutwein a créé l'index. Le traitement final de la collection a été effectué par le soussigné et a eu lieu au printemps 2011 ; la collection comprend 202 cartes de la période 1828 à 1959 Neuenstein, juillet 2011Dr Schiffer
- à propos des sermons sur les cadavres : Il y a eu des sermons sur les cadavres sous forme d'éloges funèbres ou de sermons dans l'église depuis le Moyen Age. Il existe déjà des approches à ce sujet dans l'antiquité pré-chrétienne. La coutume de les écrire et de les imprimer par la suite, cependant, n'est apparue dans le protestantisme luthérien que peu après la Réforme. L'Église catholique s'est opposée - et surtout le luxe - aux oraisons funéraires aux interdictions. Après tout, il y a aussi des preuves de sermons sur les cadavres des Zwingliens, des calvinistes et des catholiques, quoique dans une moindre mesure. En raison des dépenses financières, les sermons des cadavres étaient imprimés surtout pour les aristocrates et les citoyens fortunés. L'apogée des sermons funèbres imprimés fut les décennies précédant la guerre de 30 ans et le tournant du 17e au 18e siècle. Vers le milieu du XVIIIe siècle, la coutume d'imprimer les sermons sur les cadavres a fortement diminué. Il y a aussi des sermons sur les cadavres du 20ème siècle, mais ils sont beaucoup plus simples que les spécimens de l'époque de gloire : selon l'époque d'origine, mais aussi selon le statut social du défunt, les sermons peuvent être plus ou moins luxueux. Elles vont de la simple feuille imprimée d'un maximum de quatre pages au grand volume en format folio de 200 pages ou plus, décoré de plusieurs gravures sur cuivre, de notes et de nombreux textes de deuil différents. Certains sermons funèbres sont également divisés en plusieurs volumes, par exemple l'Epicedia ou seulement certains Epicedia reliés séparément. De tels écrits somptueux ne sont, bien sûr, concevables qu'à l'apogée des sermons sur les cadavres et seulement pour les personnes de statut social élevé. sermons sur les cadavres contiennent différentes composantes. Le sermon sur les morts, c'est-à-dire le sermon aux funérailles, forme le cœur de l'Écriture. Elle est souvent basée sur un passage biblique spécifique comme leitmotiv que le défunt pourrait déterminer pour lui-même ou qui a un rapport avec l'activité du défunt. Une Écriture peut contenir plusieurs de ces sermons qui peuvent avoir été prononcés lors des funérailles, du service funèbre ou d'un autre service funèbre. En comparaison, les sermons sur les cadavres contiennent souvent un curriculum vitae du défunt (appelé "Personalia" ou "curriculum vitae"), qui a été lu pendant les célébrations et ne peut décrire la personne du défunt de manière trop négative pour des raisons de piété. La troisième composante est Epicedia, les poèmes de deuil de parents, d'amis ou - dans le cas des aristocrates - de hauts fonctionnaires. Les gravures sur cuivre élaborées - une bonne majorité - peuvent décorer un sermon funèbre. Souvent, le défunt est représenté avec un portrait, parfois aussi dans une représentation allégorique. Avec plusieurs gravures sur cuivre, le cortège funèbre (= procession du cadavre) peut être représenté ou le cercueil dans différentes vues. La musique est relativement rare. Les paroles des chants de deuil chantés sont plus fréquentes, les notes de ces chants ou même d'autres prestations musicales lors des cérémonies de deuil sont déjà une rareté précieuse (cf. la liste séparée en annexe). 2098 sermons funèbres au total sont rassemblés dans la présente collection. Sans tenir compte des duplicatas, il y a 797 pièces différentes. On peut les diviser en trois groupes, en sermons sur les cadavres des membres de la Chambre des Hohenlohe (188 sans doubles), en sermons sur les cadavres d'autres aristocrates souvent apparentés, par alliance ou voisins (332), et en sermons sur les cadavres des roturiers (277). Dans ce dernier groupe, ce sont les domestiques et autres employés des différentes maisons à salaires élevés qui prédominent. Sont également inclus, mais dans une faible proportion, d'autres écrits personnels, tels que des poèmes à l'occasion d'un anniversaire, d'un mariage ou d'un anniversaire, des "poèmes de Leichenge" (identiques à Epicedia) ainsi que des écrits à l'occasion de fêtes à Hohenlohe lors de la mort de l'Empereur, etc. La collection de sermons représente une sélection de matériel provenant de plusieurs archives Highlohic. L'origine de chaque sermon funèbre ne peut généralement plus être déterminée, mais il va de soi que les sermons funèbres doivent être considérés comme une source pertinente de culture sépulcrale. Ils sont également indispensables pour la recherche généalogique et d'autres recherches, notamment en raison de leur curriculum vitae souvent inclus. L'information généalogique contenue est absolument fiable, même si les évaluations dans un sermon funèbre ne peuvent pas être trop négatives. Les expressions générales sur la piété, le style de vie et les vertus du défunt, en revanche, ne doivent pas être prises au pied de la lettre. Les sermons sur les cadavres sont aussi des sources précieuses pour l'histoire de l'art, de la littérature et de la musique ainsi que pour la théologie, et l'histoire sociale et économique s'y consacre de plus en plus. Grâce aux biographies des comtes et des princes de la Maison de Hohenlohe, de leurs femmes et de leurs enfants, et grâce aux portraits gravés sur cuivre, ils sont des sources précieuses sur l'histoire de la Maison de Hohenlohe. Les serviteurs et autres serviteurs des tribunaux de Highloh sont également documentés par eux, de même que les amis, les parents et les nobles voisins. Les documents sur les cérémonies funéraires à Highloh courts, qui contiennent certains des sermons funéraires recueillis, touchent à l'histoire culturelle de Highloh. Les sermons funèbres montrent le cercle social qui a été impliqué dans les cérémonies funèbres d'une manière exposée. Littérature : Rudolf Lenz : Leichenpredigten als Quelle historischer Wissenschaften, 3 vol., Cologne Vienne 1975-1984, en particulier : Rudolf Lenz : Gedruckte Leichenpredigten, vol. 1, p. 36 ss. 2 Zur Bearbeitung des Bestandes : Dans le cadre d'un projet de la Commission d'Histoire qui comprenait également des sermons sur les cadavres d'autres archives et bibliothèques, Elisabeth Zimmermann a enregistré les sermons de Neuenstein pour la première fois entre l'été 1948 et l'été 1949. Le dessin a été réalisé d'après le modèle du catalogue de Stollberg et était relativement détaillé. Il en résulte un fichier incomplet au début des années 70 (lorsque les Archives centrales des Hohenlohe ont été reprises par l'Etat). Le stock était devenu considérablement désordonné. Entre-temps, d'autres archives de Hohenlohische avaient été transférées à Neuenstein, dont les sermons sur les cadavres devaient également être intégrés dans la collection. En conséquence, la taille de la collection avait considérablement augmenté. En 1987, l'employé Fritz Kempt a commencé une nouvelle indexation sous la direction de l'Oberarchivrat Dr. Moegle-Hofacker, qui a pris en compte l'ensemble du matériel en main. Les enregistrements du titre ont été en grande partie achevés par Kempt jusqu'à sa retraite en décembre 1988. Le travail final, y compris l'édition du livre des trouvailles, a été effectué par le soussigné à l'hiver 1994/95 ; dans le présent livre des trouvailles, les sermons des cadavres sont décrits selon le schéma suivant. Dans le coin supérieur droit, le numéro d'enlèvement correspondant pour le stockage dans le magasin est indiqué. S'il est marqué d'un astérisque (), plusieurs exemplaires sont disponibles, qui sont énumérés en double à la fin de la description. Il est également possible d'utiliser un duplicata. Le numéro de fouille peut être divisé en 6, 6 a et 6 b ou 6.1 et 6.2, et dans une telle attribution de numéro, il devrait normalement y avoir deux sermons funèbres reliés ensemble pour former un volume. Surligné en gras, le numéro de fouille est suivi du numéro de commande correspondant à la disposition dans le carnet de l'instrument de recherche, puis du nom de la personne décédée comme information la plus importante, car il est utilisé pour classer le sermon funèbre. Dans la mesure où elles sont connues, les "données personnelles" sont ajoutées dans un bloc séparé : Nom de naissance, Date et lieu de naissance, date et lieu de naissance, date et lieu de décès, dates des funérailles, date du mariage, conjoint, lieu du mariage et détails sur le statut, l'occupation, les fonctions et les adhésions. Le deuxième bloc contient les données du sermon funèbre. Cela comprend la pré-signature, tous les sermons pour le cadavre au sens strict (c'est-à-dire les sermons pour le service funèbre, l'enterrement et autres cérémonies funèbres) avec les détails de l'auteur et, le cas échéant, la citation de la Bible utilisée. Il contient également des informations sur d'autres composantes du sermon funèbre telles que le curriculum vitae, l'épicédia avec des informations sur les auteurs, les gravures sur cuivre avec des descriptions d'images, les peintres et graveurs, les notes, les armoiries et des informations sur l'impression et la portée du texte. A la fin de ce bloc, il peut y avoir des références à la littérature (autobiographies, listes d'écrits, etc.). Les doublons peuvent être listés dans un troisième bloc. La caractérisation des personnes impliquées dans la création des sermons funéraires, c'est-à-dire les auteurs des sermons ou d'Epicedia ou les artistes, est généralement tirée du sermon funèbre et fait référence à l'époque où il a été écrit. La désignation de leurs fonctions a parfois été modernisée, notamment dans la partie I. Dans la deuxième partie, qui comprend diverses régions de l'ancien empire, les désignations fonctionnelles sont souvent reproduites comme dans le sermon sur le cadavre (en abrégé), car la dissolution et la modernisation auraient exigé trop de connaissances particulières. L'ordre des sermons était selon les trois groupes : Hohenlohe, d'autres aristocrates et roturiers. Au sein de ces groupes, l'alphabet des noms fait autorité. La classification est déterminée par le nom que la personne a utilisé au moment de son décès. Les filles mariées de la famille Hohenlohe ne se trouvent donc plus sous Hohenlohe. Toutefois, ces références sont prises en compte dans l'index au moyen de références. Pour les empereurs et les rois, le prénom est déterminant pour la classification, pour les autres aristocrates, le nom de sexe ; l'ordre de l'index ne peut pas correspondre à l'ordre de conservation pour plusieurs raisons. Certains sermons funéraires sont reliés entre eux pour former des volumes épais, le format des sermons funéraires change trop souvent. La collection doit également être gardée ouverte pour un accès ultérieur. C'est pourquoi le stockage dans le magasin s'effectue selon numerus currens. Le fonds, qui a reçu la désignation "GA 90 Leichenpredigten", comprend 2098 volumes en 17,5 mètres linéaires. m. Les archives des fonds correspondants doivent être consultées dans la maison Hohenlohe à côté des sermons funéraires, qui peuvent également contenir des sermons funèbres ou des parties de ceux-ci. Neuenstein, en décembre 1996Dr. Schiffer
1 Sur la biographie de la princesse Alexandra zu Hohenlohe-Langenburg : La princesse Alexandra Luise Olga Viktoria zu Hohenlohe-Langenburg est née le 1er septembre 1878, quatrième enfant de la duchesse Marie (fille du tsar Alexandre II de Russie) et du duc Alfred (fils de la reine Victoria de Grande-Bretagne) d'Edinbourg à Cobourg. Elle passe la plus grande partie de son enfance et de sa jeunesse en Angleterre et à Malte, où son père est stationné de 1886 à 1889 comme commandant de la marine britannique, et dans le Duché de Saxe-Cobourg-Gotha, qu'Alfred gouverne à partir de 1893 ; Alexandra rencontre son cousin du 3ème degré et plus tard son mari, le Prince héritier Ernst II de Hohenlohe-Langenburg (1863-1950) à un jeune âge, lors de nombreux voyages de celui-ci en Angleterre. À l'âge de 15 ans, elle attire particulièrement son attention, et après une féroce campagne publicitaire avec sa mère Marie, Ernst obtient la permission de se fiancer en 1895. En 1896, le mariage eut lieu à Cobourg et Alexandra déménagea avec son mari à Langenburg, où il commença à se préparer pour son rôle d'héritier de la succession familiale. Peu de temps après, le premier fils Gottfried est né, suivi de Marie Melita, Alexandra et Irma et Alfred, qui sont morts peu après sa naissance. Mais les plans de la jeune famille ont changé lorsqu'en 1899 et 1900, le frère d'Alexandra, Alfred, et son père sont morts peu après. Ernst reprit la régence du duché de Saxe-Cobourg-Gotha pour l'héritier encore mineur du trône, le duc Eduard von Albany, de sorte que le nouveau centre de vie se trouvait pendant quelques années dans les résidences de Thuringe. même après la fin de la régence en 1905, la princesse héritière resta avec ses enfants sauf à Langenburg, de temps à autre, à Cobourg, auprès de sa mère, alors que Ernst était souvent absent pour ses ambitions politiques. Alexandra entreprend également de nombreux voyages, notamment dans le sud de la France, où sa mère possède un domaine près de Nice, ainsi qu'en Roumanie, chez sa sœur la reine Marie et en Suisse. En 1913 au plus tard, quand Ernst II hérita de son père en tant que prince, le château de Langenburg devint finalement la résidence principale de la famille. Néanmoins, pendant la Première Guerre mondiale, le nouveau prince s'absente à nouveau pour une plus longue période et, en raison de ses fonctions de direction dans les soins infirmiers bénévoles, il passe la majeure partie de son temps sur le front est. Alexandra a profité de cette période pour s'impliquer également dans les soins de guerre et de 1914 à (au moins) 1917, elle a travaillé comme infirmière auxiliaire à l'hôpital de guerre de Cobourg elle-même.Après la guerre et les bouleversements politiques en Allemagne, Ernst s'est largement retiré dans la vie privée, de sorte que son épouse a pu remplir pleinement son rôle de princesse sur les domaines de Langburg, seulement interrompu par des voyages occasionnels. la princesse Alexandra est morte le 16 avril 1942 à l'hôpital Deaconess à Schwäbisch Hall et fut enterrée à Langenburg. 2 Sur la succession et son traitement : La succession de la Princesse Alexandra se compose principalement de correspondance et ne contient que très peu de " dossiers de faits ", ce qui correspond en grande partie à son rôle plutôt retiré auprès de son mari, qui est beaucoup plus actif publiquement et organisationnellement. Les documents ont probablement été remis aux Archives centrales de Hohenlohe dans les années 1960 et 1970 et y ont été triés grossièrement. Ce faisant, il a été possible de recourir aux mesures disciplinaires d'Alexandra, qui ont inclus de vieilles enveloppes avec des inscriptions dans le sens d'un titre de dossier avec une partie du matériel écrit, mais la distorsion actuelle était également basée sur ces titres de dossier originaux, mais la profondeur du développement allait bien au-delà. Aucune transformation n'a dû être effectuée et seul un léger mélange avec des fichiers d'autres provenances a été trouvé, de sorte que peu de documents ont dû être supprimés. Cependant, de nombreux fascicules ont été ajoutés à la collection, qui ont été trouvés lors du traitement d'autres domaines de langenburg - en particulier ceux du mari Ernst II et des filles Alexandra et Irma - et La 143 Nachlass Fürstin Alexandra, qui a été arrangée et enregistrée en décembre 2004 par Thomas Kreutzer dans le cadre d'un projet soutenu par la Kulturstiftung Baden-Württemberg. Il comprend 2,4 mètres linéaires. Fichiers et volumes en 107 unités avec une durée d'exécution de[ca. 1880]-1942.Neuenstein, en avril 2005Thomas Kreutzer 3. autres matériaux: : La 102 Fürstliche HofverwaltungLa 95 Domänenkanzlei LangenburgLa 142 Nachlass Fürst Ernst II. 4. Note : Cet instrument de recherche en ligne ne contient pas tous les titres des documents d'archives du XXe siècle qui ne sont pas encore totalement accessibles. Dans les Archives centrales de Hohenlohe, il y a un livre d'instruments de recherche complet, qui contient également les unités d'archives qui ne sont pas encore librement accessibles.Neuenstein, septembre 2005Dr Schiffer